То је питање које тешко притиска срца многих саосећајних хришћана. У свету преплављеном извештајима о контроверзама, судским процесима и тешким оптужбама које окружују Цркву сајентологије, добронамерни дух ипак поставља питање: да ли је она учинила ишта заиста добро? Када чујемо за њихове програме борбе против зависности од дрога, реформе преступника или пружања помоћи у катастрофама, природно је да се запитамо да ли се, иза дима, налази пламен истинске доброте. Одбацити такве тврдње без икаквог разматрања може изгледати недобронамерно, па чак и не-хришћански. Јер, позвани смо да љубимо своје ближње и да тражимо оно што је добро.

Жеља да се буде праведан и да се дође до истине сама по себи јесте праведна. Апостол Павле нас упућује: „Све испитујте, добра се држите“ (1. Солуњанима 5,21), а апостол Јован нас опомиње да не верујемо сваком духу, већ да „испиујемо духове јесу ли од Бога“ (1. Јованова 4,1). Овај чланак представља одговор на тај библијски позив на разборитост. То је путовање започето не са духом осуде, већ са пастирским срцем — у настојању да се разуме и да се та наводна „добра дела“ измере на ваги доказа, а најпре и најважније — у светлу непромењиве истине Јеванђеља Господа нашега Исуса Христа.

Наш приступ ће бити јасан. Са отвореним умом ћемо размотрити програме друштвеног унапређења и хуманитарне активности које Црква сајентологије представља свету као доказ својих добрих намера. Саслушаћемо приче о нади које они пропагирају и упознати се са њиховим тврдњама. Те тврдње ћемо изложити независној анализи, постављајући тешка питања о њиховој делотворности, методама и стварној сврси. На крају, и што је за нас као Христове следбенике најважније, испитаћемо читав систем — веровања која покрећу те програме — кроз призму хришћанске вере. Поставићемо кључно питање: да ли су та дела, и верски систем из којег проистичу, сагласни са животом потпуно посвећеним нашем Господу и Спаситељу Исусу Христу?

Која су „добра дела“ Сајентологије?

Када се покуша разумети добротворна делатност Сајентологије, брзо се уочава да ова организација делује кроз сложену мрежу засебних ентитета са секуларно звучним називима. Ови програми се јавности представљају као нерелигијске иницијативе усмерене на решавање најургентнијих друштвених проблема.¹ Читавом структуром управља кровна организација под називом Association for Better Living and Education (ABLE), непрофитна корпорација коју спонзорише Црква сајентологије и њени парохијани.³ Прибављање некретнина за потребе ових програма често обавља други ентитет, Social Betterment Properties International (SBPI), који функционише као својеобразни сектор за некретнине у оквиру Цркве.⁵

Поред својих добротворних иницијатива, организација се често упушта и у пројекте јавног информисања, настојећи да образује ширу јавност о разним друштвеним питањима, све време задржавајући свој верски идентитет. За оне који су радознали у погледу финансијских питања која нису непосредно повезана, извори као што је „amish tax obligations explained“ могу понудити увид у специфичне пореске околности различитих заједница, што додатно осветљава разноликост финансијских оквира који постоје упоредо са добротворним делатностима организација попут Сајентологије.

Ова вишеслојна стратегија омогућава Сајентологији да се позиционира као проактивна снага друштвених промена, истовремено се крећући унутар законских и финансијских оквира. Такво стратешко позиционирање не само што унапређује јавну слику Цркве, већ и ефикасно привлачи средства и подршку за њене различите програме. Слично томе, разматрање односа између амишке одеће и верских уверења показује на који начин поједине заједнице усмеравају свој културни идентитет док одговарају на друштвене потребе. Повлачењем паралела између тако разнородних приступа, могуће је боље сагледати ширу слику добротворних организација које настоје да изврше промене.

Ова мрежа организација одговорна је за читав низ глобалних програма друштвеног унапређења и хуманитарних иницијатива, укључујући:

• Narconon – програм рехабилитације и превенције зависности од дрога.
• Criminon – програм реформе и рехабилитације осуђеника.
• Applied Scholastics – образовни програм који користи „технологију учења“ (Study Technology) Л. Рона Хабарда.
• The Way to Happiness Foundation – програм обнове морала путем „здраворазумског водича“ за бољи живот.
• Scientology Volunteer Ministers – корпус за пружање помоћи у катастрофама и ванредним ситуацијама.
• Citizens Commission on Human Rights – надзорна група у области менталног здравља која води кампању против психијатрије.
• Foundation for a Drug-Free World – кампања за образовање и превенцију злоупотребе дрога.¹

Само постојање овако раздвојене корпоративне структуре представља прву тачку која захтева пажљиво расуђивање. Црква сајентологије је дубоко контроверзна организација, коју државне истраге и судске пресуде често описују као манипулативан, профитно оријентисан бизнис и опасан култ.⁶ Спровођење друштвених програма непосредно под именом „Сајентологија“ вероватно би наишло на снажан отпор управо оних институција на које жели да утиче, као што су јавне школе, затворски системи и државне управе.

Стварањем ових „параван-група“ са секуларним мисијама и неутралним називима, организација може да представи јавности прихватљивије и мање претеће лице.⁵ Оваква стратегија омогућава јој да стекне приступ, легитимитет, а у појединим случајевима и јавна средства, која би јој иначе била недоступна. Као што ћемо видети, ове програме сам оснивач Сајентологије често описује као „мост“ којим се широј јавности преносе основна начела сајентолошког учења.⁹ За хришћанина, ова oчигледна нетранспарентност у погледу крајњег циља и својства ових „добрих дела“ поставља темељна питања о искрености и намери — два својства суштинска за свако дело које је истински добро у очима Божјим.

Може ли програм Сајентологије „Narconon“ заиста ослободити људе од зависности?

Од свих друштвених програма Сајентологије, Narconon је вероватно највидљивији. Представља се као светски лидер у рехабилитацији од дрога и алкохола, нудећи јединствен и ефикасан пут ка трезвености тамо где су други методи подбацили.¹¹

Тврдња
Званична мисија програма Narconon јесте да обезбеди пут рехабилитације без употребе дрога, заснован на открићима и списима Л. Рона Хабарда.¹¹ Организација управља мрежом од десетина резиденцијалних центара у различитим земљама широм света, од Сједињених Америчких Држава и Уједињеног Краљевства до Непала и Јужне Африке.¹²

Програм Narconon изграђен је на неколико кључних компоненти које га разликују од стандардних модела лечења. Прва је потпуно бездроговни (drug-free) процес детоксификације, који избегава употребу било каквих супституционих медикамената или психијатријских лекова — праксу коју Narconon снажно критикује.¹³ Централни део програма је метода „Нови живот – детоксификација“ (New Life Detoxification). То је директна примена Хабардовог „Програма прочишћења“ (Purification Rundown) и подразумева строг свакодневни режим вежбања, више сати проведених у сауни, као и унос изузетно високих доза витамина, нарочито ниацина.¹¹ Декларисана сврха овог режима је да се „избаце“ или „иззноје“ остаци дрога за које Narconon тврди да су похрањени у масним ткивима организма и да представљају извор жудње за дрогом.¹⁵

Након фазе детоксификације, клијенти прелазе на курсеве „Животних вештина“ (Life Skills). То је серија тренажних рутина и образовних модула у потпуности заснованих на учењима Л. Рона Хабарда. Они су осмишљени да побољшају комуникацију, позабаве се основним личним проблемима који су довели до зависности и обезбеде начине за успешан живот без дроге.¹¹ Цео програм се промовише као веома ефикасно, на доказима засновано решење глобалне кризе зависности од наркотика, са искуством „спашавања живота“ зависника у периоду  дужем од 50 година.¹¹

Сведочења  која дају наду

Снага маркетинга програма Narconon лежи у дубоко емотивним и уверљивим сведочанствима његових полазника и њихових породица. Њихове интернет странице препуне су прича о искупљењу и преображењу које снажно одјекују у срцима оних који се налазе у очајању због зависности.¹⁶

Полазници сведоче о снажним искуствима промене. Један од дипломаца Narconon Africa изјавио је: „Програм Narconon ми је омогућио да се поново суочим са животом и вратио ми је моћ да управљам сопственим животом, уместо да дрога и алкохол управљају мноме. Сада имам не само средства, већ и снагу и енергију да остварим своје циљеве.“¹⁸ Други полазник, након 18 година апстиненције, истакао је заслуге програма речима: „Једна од најупечатљивијих ствари којих се сећам била је да сам поново почео да имам снове, што можда делује као мала ствар, али када градите свој живот из почетка, управо те мале ствари највише значе.“¹⁶

Приче родитеља једнако су упечатљиве. Једна мајка је написала: „Помогла сам свом сину да прође кроз програм Narconon, а то ми се вишеструко исплатило.“¹⁶ Једна породица, након што се њихов син девет година борио са зависношћу од хероина и није успео у 12-корачним програмима, пронашла је Narconon. Посебно их је задивио програм сауна-терапије, верујући да је он кључ за избацивање токсина дрога из тела.¹⁹ Многа сведочења изричито наводе да други програми нису дали резултате, те  да је управо Narconon „спасао” њихов живот.¹⁷ Ова сведочења о нади, о обновљеним породицама и животима, чине емотивну суштину  јавног имиџа програма Narconon.

Разборита анализа феномена

Када се ове снажне тврдње и приче ставе под лупу независне и научне анализе, појављује се сасвим другачија и дубоко забрињавајућа слика.

Научна основа програма Narconon у великој мери је одбачена од стране медицинске и научне заједнице. Кључна теорија да се остаци дрога похрањују у масним ткивима и могу бити „иззнојени“ у сауни противречи експерименталним доказима и није медицински прихваћен концепт.¹⁵ Медицински стручњаци описали су методе програма као „шарлатанство“, „медицинску превару“ и „медицински небезбедне“.¹³ У једном судском поступку, лекар који је сведочио као стручњак изјавио је да не постоји научна основа која би подржала тврдње Narconon-а о сауна и витаминским режимима, као и да витаминска терапија вероватно „нема никаквог утицаја на лечење зависности“.¹⁵ Критичари читав модел лечења описују као заснован на „псеудонауци“.²⁰

Наводне стопе успешности програма Narconon веома су упитне. Организација често рекламира стопе успеха од 70%, 75% или чак више.²¹ Међутим, независне анализе студија на које се сам Narconon позива показују да су ти бројеви често манипулисани и обмањујући. На пример, често цитирана шведска студија користи се као доказ високе стопе успеха међу полазницима. Детаљнијим прегледом података те студије утврђено је да је укупан проценат завршетка програма био свега 23%. Од свих који су се уписали, чак 77% је напустило програм пре него што га је завршило. Стварна стопа успеха — дефинисана као они који су се уписали и остали слободни од дроге годину дана након програма — износила је свега 6,6%.¹³ Високи проценти успеха које организација истиче обично су засновани само на основу малог броја оних који заиста заврше програм, занемарујући огромну већину која то не учини.

Иако се представља као секуларни програм лечења, Narconon је нераскидиво повезан са Црквом сајентологије. Програм је настао на основу списа Л. Рона Хабарда, његове методе представљају директну примену верске „технологије“ Сајентологије, а критичари су га описали као ништа друго до „провидни параван за увођење корисника у Сајентологију“.¹⁵ Овај недостатак транспарентности довео је до бројних тужби бивших клијената који сматрају да су преварени, верујући да се уписују на легитиман програм лечења зависности, да би потом открили да је реч о сајентолошкој индоктринацији.¹⁵

На крају, оно што највише узнемирава јесте озбиљна забринутост у домену безбедности. У појединим објектима програма Narconon дошло је до више смртних исхода, који су довођени у везу са недостатком адекватно обученог медицинског особља на лицу места.¹³ Ригидни став програма против употребе лекова и психијатријских метода значи да клијенти у тешком здравственом стању могу остати без медицинске неге засноване на лекарским налазима, која им је преко потребна.

Ово представља велики пастирски изазов. Можемо и треба да се радујемо сваки пут када нека се неко ослободи ропства зависности. Сведочанства појединих дипломаца делују искрено и од срца. За очајника, уклањање из његовог свакодневног окружења и смештање у строго одређен програм са јаким системом вредности може, за неке, створити довољно снажан подстицај да се започне пут ка трезвености. Њихова захвалност је стварна. Али успешност овог програма код неколицина не може оправдати коришћење програма изграђеног на темељу медицинске псеудонауке, обмањујућег маркетинга и доказаних опасности. Чини се да организација користи емотивно јаке приче малобројних који верују да су им помогли како би прикрила научно неутемељену природу својих метода и забрињавајуће високу стопу неуспеха. За хришћанина, питање није само „Да ли ствар понекад функционише?“, већ „Да ли је заснована на истини?“ „Добро дело“ које се базира на обмани и научно-медицинској неистини како би привукло угрожене појединце у систем који је супротан Јеванђељу, не може се сматрати истински добрим.

Да ли програм Criminon нуди стварну рехабилитацију затвореника?

Пратећи сличан модел као и Narconon, програм Criminon представља себе као решење за још једну од великих друштвених криза: криминал и неспособност затворског система да рехабилитује преступнике.

Тврдња
Criminon — назив који значи „без злочина“ — јесте међународна непрофитна организација која тврди да је посвећена рехабилитацији и реформи преступника.²³ Програм је заснован на кључној тврдњи Л. Рона Хабарда: да свака криминална каријера почиње губитком самопоштовања. Хабард је учио да тек када човек више не може да верује самом себи постаје истинска претња друштву.²³

Методологија програма Criminon стога је осмишљена да обнови изгубљено самопоштовање. Она се спроводи путем серије курсева за дописно учење или кроз програме који се изводе на лицу места у казнено-поправним установама.²⁴ Наставни план усмерен је на стицање основних животних вештина, унапређење комуникације и прекид деструктивних навика.²⁴ Централни елемент програма јесте употреба брошуре Л. Рона Хабарда Пут ка срећи (The Way to Happiness), која затвореницима нуди скуп моралних начела којих треба да се придржавају.⁹ Criminon тврди да, чинећи затворенике одговорнима за своја дела и пружајући им ове алате, могу постати етични и продуктивни грађани, чиме би се смањиле високе стопе повратака у криминал које оптерећују правосудни систем.²³

Сведочанства о измени  живота

Као и други програми које подржава Сајентологија, интернет страница програма Criminon садржи сведочанства оних који су похађали његове курсеве. Ове приче говоре о личном преображају и новопронађеној нади иза затворских решетака.

Један затвореник, након што је завршио курс Пут ка срећи, написао је: „На своје изненађење, сматрам да је изванредан. Учинио је да схватим како мале промене у животу утичу на позитиван исход. И да не морам да будем тужан до краја живота.“²⁷ Други је изразио снажан осећај спремности да се врати у друштво: „Сада када имам све ове алате/начела, заиста верујем да сам спреман да се вратим у друштво. Више не осећам да представљам опасност ни за себе, ни за друге.“²⁷ Ова сведочанства стварају слику програма који затвореницима пружа нови поглед на живот и осећај личног достигнућа и контроле над сопственом будућношћу.

Детаљно разматрање проблема

Када се пажљивије испита, програм Criminon открива исте забрињавајуће обрасце као и његова „сестринска“ организација Narconon.

Највећи проблем представља потпуни недостатак независне, научне верификације. Критичари и независни стручњаци истичу да методе програма Criminon нису подржане никаквим рецензираним научним студијама које би доказале њихову ефикасност у смањивању дугорочне стопе повратка у криминал.⁹ Иако програм тврди да постиже резултате, не нуди веродостојне емпиријске податке којима би то поткрепио, већ се ослања искључиво на анегдотска сведочанства о успеху.

Критичари Criminon-а га у великој мери виде као средство за регрутовање и индоктринацију у Сајентологију, а не као неутралан, секуларан програм рехабилитације. Његова веза са Црквом сајентологије је директна и суштинска.⁹ У једном случају, судија са Флориде, који је осуђенике упућивао на програм који води Criminon, био је изложен критици колега. Он је касније изјавио да ће, ако се испостави да је програм само „трик за промоцију Сајентологије“, упутити извињење људима које је тамо послао.⁹

Највише забрињавајуће је промовисање агресивне и опасне анти-психијатријске доктрине Сајентологије међу затворском популацијом. У приручнику за инструкторе Criminon-а, пронађеном у једном затвору у Калифорнији 2005. године, стајало је упутство да се затвореници подстичу да престану са узимањем прописаних психијатријских лекова. У приручнику је наведено: „Већина затвора има запосленог психијатра који свакодневно долази и даје различите дозе разних психоактивних лекова затвореницима. Већином је то трик да би се затвореници држали седиранима и да не би правили проблеме.“⁹ Професор Стивен А. Кент, стручњак за ову групу, изјавио је да је циљ Сајентологије „да уништи психијатрију и замени је сопственим методама лечења. Criminon је само једна од многих сајентолошких организација које се надају да ће овај циљ остварити.“⁹ Ова пракса није само медицински неодговорна, већ и озбиљно угрожава најугроженије затворенике.

Амерички систем кривичног правосуђа суочава се са истинском кризом. Са више од 2,3 милиона људи у затворима и трагично високим стопама рецидивизма, потреба за делотворном и истински трансформативном рехабилитацијом је неспорна.²⁴ Criminon се позиционира као саосећајан одговор на ову кризу, често нудећи своје програме држави без накнаде, што га чини привлачном опцијом за управнике затвора са ограниченим буџетима.⁹

Овај приступ омогућава организацији да стекне приступ угроженој, буквално заробљеној популацији. Она користи реални друштвени проблем неефикасног затворског система као улазну тачку. Једном када уђе унутра, не нуди неутралну, на доказима засновану терапију, већ затвореницима представља темељна учења Л. Рона Хабарда, укључујући и његов морални кодекс, као и његово опасно непријатељство према психијатрији.

За хришћане који служе у затворској мисији, ово је кључно сазнање. Criminon није сарадник у рехабилитацији; он је такмац за душе затвореника. Он нуди пут ка „спасењу“ заснован на Хабардовим принципима самопомоћи — пут који директно искључује и настоји да замени искупитељску наду која се може пронаћи једино у Јеванђељу Исуса Христа.

Да ли Applied Scholastics и „Технологија учења“ (Study Tech) заиста унапређују образовање?

У области образовања, Сајентологија промовише систем под називом „Технологија учења“ (Study Technology), који је развио Л. Рон Хабард и који се широм света примењује кроз мрежу школа, центара за подучавање и програма под окриљем организације Applied Scholastics International (APS).

Тврдња
Applied Scholastics се представља као непрофитна корпорација од јавног значаја, посвећена решавању кризе у образовању и искорењивању неписмености на глобалном нивоу.²⁸ Срж њене понуде чини „Технологија учења“ (Study Tech), која се рекламира као секуларан и универзално ефикасан метод учења који се може применити на било који предмет и код сваког ученика.¹⁰

Према Хабардовој теорији, постоје три специфичне препреке које спречавају ученика да успешно савлада градиво. Када се оне појаве, изазивају физиолошке реакције као што су досада, фрустрација или осећај конфузије.¹⁰ Те препреке су:

• Одсуство масе (Absence of Mass): Идеја да се апстрактан појам не може у потпуности разумети без физичког објекта или његове репрезентације. На пример, да би се научило о трактору, потребно је видети или додирнути трактор или његов модел.¹⁰
• Превише стрм градијент (A Too-Steep Gradient): Ситуација у којој ученик прелази на сложенији појам пре него што је у потпуности савладао неопходни претходни корак.¹⁰
• Нејасна реч (The Misunderstood Word): Према Хабарду, ово је најважнија препрека. Реч је о томе да ако ученик пређе преко речи или симбола чије значење не разуме у потпуности, развиће осећај празнине и изгубити разумевање целокупног материјала који следи. Решење је пракса звана „рашчишћавање речи“ (word clearing), где ученик мора да се заустави и потражи у речнику сваку неразумљиву реч, да разуме сва њена значења и да је употреби у реченицама док је потпуно не усвоји.¹⁰

Applied Scholastics тврди да ова методологија доноси изузетне резултате. У својим промотивним материјалима наводе студије према којима ученици напредују за више година у разумевању прочитаног након свега неколико десетина часова подучавања, као и драматичан раст пролазности на испитима у школама које усвоје овај систем.³² Са присуством у више од 70 земаља и тврдњом да су достигли преко 30 милиона ученика, Applied Scholastics се представља као револуционарна сила добра у образовању.²⁹

Сведочења о успеху
Статистички подаци које промовише Applied Scholastics звуче импресивно и поткрепљени су изузетно позитивним сведочанствима. Један од најчешће навођених примера долази из школе у социјално угроженом подручју Јужне Африке, где су ученици који су користили Study Tech наводно постигли стопу пролазности на испитима Министарства просвете од 91%, док је контролна група без Study Tech-а имала пролазност од свега 27%.³² Други често цитирани пример је истраживање у школском округу Лос Анђелеса, у којем је забележен просечан напредак од 1,6 година у вокабулару и разумевању након свега десет часова подучавања уз коришћење Study Tech-а.³² Ове бројке прате препоруке просветних радника који хвале програм због унапређења дисциплине на часовима и способности ученика да уче.

Расуђивање

Упркос свом секуларном представљању и импресивним тврдњама, „Технологија учења“ (Study Technology) изузетно је контроверзна и критичари је сматрају примарним средством за сајентолошку индоктринацију.

Оснивач, Л. Рон Хабард, био је сасвим отворен у погледу њене сврхе. У интерном правилнику из 1972. године написао је: „Study Tech је наш главни мост ка Друштву“.¹⁰ Ова изјава открива да програм од самог почетка није био осмишљен као чисто образовни алат, већ као средство пропаганде — начин да се јавности на ненаметљив начин представе основни концепти и обрасци размишљања Сајентологије.

Критичари, укључујући и бивше наставнике унутар система, тврде да је Study Tech суштински повезан са верским праксама Сајентологије.¹⁰ Сама терминологија — „градијент“, „маса“, „рашчишћавање“ (clearing) — преузета је директно из верског речника Сајентологије. Пракса „рашчишћавања речи“ (word clearing), посебно, посматра се као директан паралелизам и увод у централну верску праксу Сајентологије — „аудитинг“, чији је циљ „чишћење“ особе од негативних духовних утицаја.¹⁰ То је довело до бројних контроверзи приликом увођења програма у јавне и приватне школе, када су родитељи и просветни радници изразили забринутост због његове повезаности са Сајентологијом, што је у појединим случајевима изазвало и акцију државне инспекције ради провере која би осигурала да програм заиста наставља да буде секуларан.¹⁰

Сама методологија „Технологије учења“ поставља озбиљна питања у вези са њеном образовном филозофијом. У својој суштини, то није систем који учи критичком мишљењу, већ систем који обезбеђује покорност одређеном скупу дефиниција и појмова. Нагласак на „нејасној речи“ условљава ученика да верује да је свака конфузија или неслагање са текстом искључиво његова кривица — последица тога што није правилно дефинисао реч. Ово обесхрабрује независну анализу и критички идејни приступ.

Тако се ствара затворени интелектуални круг. Ученик се обучава да дефиниције које пружа систем, често у речницима које је одобрио Хабард, прихвата као врховни ауторитет. Ово је кључни механизам за један верски систем као што је Сајентологија, који се ослања на обиман и врло специфичан речник који је осмислио његов оснивач. Пре него што неко може да прихвати сложену космологију Сајентологије, мора бити припремљен да без питања прихвата њен језик. Стога „Технологија учења“ није превасходно усмерена на то да дете научи како да мисли, већ да га услови шта ће да мисли, користећи оквир Л. Рона Хабарда као једини важећи пут ка разумевању.

За хришћанина, чије су образовне вредности утемељене на трагању за истином, мудрошћу и расуђивањем под вођством Светога Духа, ово представља дубоко проблематичан приступ. Хришћанско образовање настоји да ум отвори за разумевање Божијег света кроз светлост Његовог откровења у Писму и творевини. „Технологија учења“ изгледа чини супротно — она сужава интелектуалну перспективу на затворени и власнички систем једног човека, замењујући племенито трагање за истином пуким савладавањем његове терминологије. Ово није образовање; ово је индоктринација.

Да ли је „Пут ка срећи“ здрав морални водич?

Вероватно најраспрострањенија од свих кампања Сајентологије за „друштвено унапређење“ јесте дистрибуција мале брошуре под насловом Пут ка срећи (The Way to Happiness). Она се представља као једноставан, здраворазумски водич за доношење бољих одлука и вођење срећнијег живота.

Тврдња
Пут ка срећи је брошура чији је аутор Л. Рон Хабард и која садржи 21 начело, односно правила живота.³ Задужбина која је промовише тврди да је то „први светски нерелигијски морални кодекс“ у потпуности заснован на здравом разуму, и да га може користити свако, без обзира на веру или културу.⁴ Њена званична мисија јесте да „преокрене морални пад друштва“ обнављањем интегритета, поверења и поштења у глобалним размерама.³

Сама начела уопштено нису спорна и обухватају савете попут „Љубите и помажите деци“, „Не кради“, „Будите достојни поверења“ и „Будите добар пример“.⁸ Задужбина тврди да је дистрибуирала преко 100 милиона примерака на више од 110 језика у 170 земаља.⁴ Брошура се активно промовише широком спектру институција, укључујући школе, предузећа, друштвене организације, па чак и полицијске управе и државне органе, често са прилагођеним корицама које сугеришу подршку од стране институције којој је намењена.³

Сведочења о позитивном утицају брошуре
Фондација The Way to Happiness истиче „преображајну моћ“ брошуре. Тврди се да је њена дистрибуција довела до опипљивих позитивних промена у заједницама широм света. Један од најистакнутијих примера потиче из Колумбије, где фондација наводи да је, након што је национална полиција поделила брошуру на 20% становништва, стопа криминала у земљи опала за више од 50%.

Још једна снажна прича потиче од оснивача програма за интервенцију међу тинејџерима у Комптону, Калифорнија, који је тврдио да је, након што су почели да користе Пут ка срећи, заједница провела педесет узастопних дана без иједног убиства — догађај који се, по његовим речима, никада раније није догодио у историји града.³⁶ Брошура је, такође, инспирисала „Национални дан постављања доброг примера“ (National Set a Good Example Day) и школско такмичење у којем је, према наводима, учествовало преко 15 милиона ученика, чиме је додатно учвршћен њен имиџ позитивне силе моралног побољшања.³⁹

Расуђивање

Као и код других друштвених програма Сајентологије, добронамерно представљање Пута ка срећи прикрива далеко стратешкију сврху.

Интерне публикације Цркве сајентологије описале су кампању дистрибуције брошуре у школама Сједињених Америчких Држава као „највећи пројекат пропагирања у историји Сајентологије“ и, што је значајно, као „мост између ширег друштва и Сајентологије“.⁸ Ово открива њену праву функцију: она није самостално, секуларно и етичко дело, већ примарно средство за упознавање јавности са Л. Роном Хабардом и његовим уверењима.

Њена интеграција у друге сајентолошке програме то додатно потврђује. Брошура представља централни наставни материјал и у програму рехабилитације наркомана Narconon, као и у програму рехабилитације преступника Criminon.⁸ Ово показује да она није независни морални водич, већ фундаментални део ширег система Сајентологије, који се користи за усађивање Хабардовог погледа на свет учесницима.

Дистрибуцију брошуре пратиле су и контроверзе и оптужбе за обману. Забележено је више случајева у којима су брошуре слане школама, канцеларијама градоначелника и полицијским управама без претходног тражења, често са прилагођеним корицама које су обмањивале имплицирајући званичну подршку.⁸ У Сан Франциску, градске власти наложиле су групи да престане да користи неовлашћену слику градоначелника на промотивним материјалима. У Аустралији, униформисани полицијски службеници делили су прилагођене верзије ученицима средњих школа, што је изазвало жалбе родитеља који нису били упознати са повезаношћу брошуре са Сајентологијом и сматрали су да су им деца изложена верском прозелитизму противно њиховој вољи.⁸

Стратегија иза Пута ка срећи изузетно је ефикасна управо зато што је њен садржај, на први поглед, толико прихватљив. Ко би се могао успротивити начелима као што су „Поштуј и помажи своје родитеље“ или „Чувај и унапређуј своје окружење“? Овај здраворазумски призвук њена је највећа снага — и њена највећа обмана. Он омогућава организацији да Л. Рона Хабарда представи не као контроверзног оснивача једне религије, већ као доброжелатељног „хуманитарца“ који нуди једноставну мудрост за бољи живот.³⁵

Прихватањем ове наизглед безопасне брошуре, појединац, школа или државна институција чини мали, али суштински корак у Хабардов свет. Она успоставља упориште кредибилитета и њега и његове организације. Брошура тако функционише као тројански коњ: поклон који изгледа безазлено и корисно, а у себи носи идеолошки ДНК Цркве сајентологије, и уводи га у само срце заједнице.

За хришћанина, главни проблем са Путем ка срећи није оно што у њему стоји, већ оно што је суштински изостављено. Он представља потпун систем за морал и срећу који је у потпуности усредсређен на човека. Сугерише да човечанство може решити своје проблеме и постићи бољи свет здравим разумом и личним напором, без помињања Бога, без признања греха, без потребе за покајањем и без позивања на спасоносну благодат Исуса Христа. То је јеванђеље самопомоћи, које стоји у директној и непомирљивој супротности са Јеванђељем спасења кроз Христа јединог. Морални кодекс који људе усмерава ка њима самима, уместо ка њиховом Творцу, није пут ка истинској срећи — већ ћорсокак.

Шта чине Сајентолошки добровољни мисионари у периодима кризе?

Након природних катастрофа или трагедија, на месту догађаја често се појављује група позната по својим упадљивим жутим мајицама: Сајентолошки мисионари-добровољци (Scientology Volunteer Ministers). Они се представљају као силе добра, спремне да помогне када је помоћ најпотребнија.

Тврдња
Програм Добровољних мисионара (Volunteer Ministers, VM) описује се као велика међународна независна спасилачка снага коју спонзорише Међународна црква сајентологије (Church of Scientology Internпериодимаtional).⁴⁰ Њихова званична улога је да помажу ближњима „враћањем сврхе, истине и духовних вредности у животе других“.⁴⁰

Мисионари-добровољци обучени су за широк спектар вештина заснованих на основним начелима Сајентологије. Када катастрофа погоди неку област, глобална мрежа ових волонтера мобилише се како би пружила помоћ. Често су међу првима који стижу, обезбеђујући непосредну физичку подршку као што је организовање дистрибуције хране, воде и медицинских потрепштина.⁴⁰ Поред ове практичне помоћи, они нуде и јединствену врсту „духовне прве помоћи“. Ове технике, познате као „асистенције“ (assists), представљају једноставне сајентолошке поступке осмишљене да ублаже емоционални шок и трауму које жртве катастрофа доживљавају.⁴⁰ Њихов мото, „Могуће је пружити помоћ“ (Something can be done about it), одражава проактиван и помагачки јавни имиџ.⁴⁰

Расуђивање

Иако је само дело пружања помоћи у кризи вредно похвале, програм Добровољних мисионара, као и друге друштвене иницијативе Сајентологије, има јасну скривену сврху коју је утврдио његов оснивач.

Л. Рон Хабард је осмислио овај програм са изричитим циљем регрутовања и промоције. Његов јасно изражени циљ био је да „основну технологију Дијанетике и Сајентологије јавно представи као и њену употребу на нивоу широких маса“.⁴¹ Према сопственим речима, програм је замишљен као активност регрутовања, које би окупило „обичне људе којима је пружена помоћ“.⁴¹ Ово је навело критичаре да оптуже организацију за експлоатацију трагедија, као што су терористички напади 11. септембра, ради промовисања Сајентологије угроженим и ојађеним људима у тренутку њихове највеће жалости.⁴¹

„Духовна прва помоћ“ коју они нуде није уобичајена утеха или саветовање, већ директна примена верских техника Сајентологије, познатих као „асистенције“ (assists).⁴¹ Ово прати препознатљив образац: хуманитарна криза користи се као прилика да се несвесној јавности представи и примени права верска технологија Сајентологије.

Ово открива кључну разлику у мотивацији између Добровољних мисионара и аутентичних хришћанских организација за пружање помоћи. Хришћанске групе као што су Samaritan’s Purse или Catholic Relief Services такође су присутне на местима катастрофа, али су мотивисане Христовом заповешћу да љубимо ближње и служимо онима који страдају. Њихов рад је замишљен као несебичан израз вере. Програм Добровољних мисионара, међутим, је од стране његовог оснивача изричито осмишљен као средство за односе с јавношћу и верску пропаганду.

Примарни циљ није једноставно помоћи, већ учинити Сајентологију видљивом, представити њене методе и створити позитивну асоцијацију с организацијом у очима јавности. То не умањује физичку утеху или помоћ коју добровољац може пружити на терену, али мења контекст читавог подухвата. Он га преобликује од дела чистог милосрђа у дело стратешког маркетинга. За хришћанина, ова разлика је од пресудног значаја. Добро дело које се чини са скривеном намером да људе одвуче од истине Јеванђеља јесте дело чија се „добротa“ мора озбиљно довести у питање.

 Како хришћанин види “добра дела”

Испитавши конкретне тврдње и пратеће чињенице у вези са социјалним програмима Сајентологије, потребно је да се повучемо корак уназад и поставимо једно фундаменталније питање из хришћанске перспективе: шта једно дело заиста чини “добрим”? Свето Писмо о томе говори веома много, а његова мудрост нам пружа  јасан критеријум за расуђивање.

Хришћанска вера недвосмислено потврђује значај добрих дела. Посланица Јаковљева изричито сведочи: “вера, ако нема дела, мртва је сама по себи” (Јак 2,17). Наши поступци су важни. Али, исто тако Свето Писмо недвосмислено учи да су та дела плод нашег спасења, а не његов корен. Ми смо спасени благодаћу кроз веру у Исуса Христа, а не сопственим напорима. Као што Апостол Павле пише: “Јер сте благодаћу спасени кроз веру: и то није од вас, дар је Божији; не од дела, да се не би ко хвалио. Јер смо његово дело, створени у Христу Исусу за добра дела, која Бог унапред приправи да у њима живимо” (Еф 2,8-10). Дакле, добра дела проистичу из срца преображеног Божијом благодаћу; она ту благодат не задобијају.

Ово нас води до кључног библијског начела које се односи на мотив. Бог суди по срцу. Христос је упозоравао Своје ученикеда не врше праведна дела ради јавне похвале: “Паѕите да правду своју не чините пред људима да вас они виде; иначе плате немате од Оца својега који је на небесима” (Мт. 6,1). “Доброта” једног дела у Божијим очима не одређује се само спољашњим актом, већ и намером која стоји иза њега. Да ли је оно учињено ради славе Божије и истинске, несебичне љубави према ближњем? Или је учињено ради славе неке организације, ради јавног имиџа, или као “мост” ка алтернативном верском систему?

Истовремено, хришћанска теологија познаје појам  “опште благодати”. То је схватање да Бог, у Свом сувереном доброчинству, допушта да истина, лепота и грађанско добро постоје у свету, чак и кроз поступке оних који не верују у Њега. Човек који не познаје Христа може да учини херојски чин самоодрицања, а секуларна организација моће да нахрани гладне. Ми смо дужни да се за таква дела опште благодати захваљујемо, али без прихватања светоназора који стоји иза лица или групе која их врши.

То нас доводи до коначног критеријума за хришћане. Потребно је да се запитамо: куда то “добро дело” на крају води?  Христос нас је научио да “дрво познајемо по плодовима” (Мт. 7,15-20). Као што смо видели, социјални програми Сајентологије доследно служе као “мост” ка учењима Л. Рона Хабарда. Они могу да понуде привремено олакшање од зависности или известан осећај моралног усмерења, али у коначници усмеравају људе даље од њихове потребе за Спаситељем и ка систему само-спасења. Лепо конструисан мост који удаљава од живота и завршава се падом са литице није, у крајњем случају, добро решење.

Став Католичке цркве о Сајентологији

За католике који траже став Цркве он, иако није садржан у једном јединственом документу под насловом “О Сајентологији”, јесте јасан и недвосмислен. Учења Сајентологије су суштински и непомирљиво неспојива са католичком вером.

Дикстеријум за доктрину вере (DDF), историјски познат као Света канцеларија Инквизиције, јесте ватикански департман задужен за промоцију и заштиту католичког учења у везу са вером и моралом. Његови вишевековни напори у разобличавању древне јереси гностицизма непосредно су применљиви на савремени феномен Сајентологије.

Из католичке перспективе, Сајентологија представља класичан пример модерног гностицизма. Термин потиче од грчке речи gnosis – “познање”.  Гностички системи, против којих су се рани Оци Цркве жестоко борили, деле једно заједничко уверење: да спасење није слободни дар Божије благодати, већ се остварује стицањем тајног , езотеричног знања доступног само изабраном кругу посвећених. Управо таква је структура Сајентологије. Она учи да се “потпуна слобода” постиже нaпредовањем преко “моста” скупих, тајних нивоа тренинга и “аудитинга”, чијим се савлађивањем стиче посебно знање и способности. Ово стоји у оштром контрасту са суштином католочке вере:  спасење је слободан и незаслужен дар Божији, понуђен свему човечанству кроз живот, смрт и васкрсење Исуса Христа, и прима се вером и кроз Свете Тајне.

Конкретни догматски сукоби су бројни и дубоки:

• О Богу: Сајентологија постулира неодређено, безлично “Врховно Бићe”или “Осму динамику”, при чему вера у Бога није предуслов за учешће. Католичка црква исповеда веру у Тројицу: личносног, љубећег Бога који је заједница трију божанских Лица-Оца, Сина и Светога Духа.
• О Исусу Христу: На својим вишим нивоима, Сајентологија учи да је Исус измишљени лик, “имплант” створен ради обмане човечанства. Католичка вера је у целости заснована на личности Исуса Христа, вечнога Сина Божијег који је постао човек, умро за наше грехе и васкрсао из мртвих као једини и јединствени Спаситељ света.
• О човековој природи: Сајентологија учи да је човек “тетан”- вечно, божанско биће које је по себи добро, али је заборавило своју божанску природу. Црква учи да је човек створење, јединство тела и духа, створен по лику Божијем, али рањен прародитељским грехом и потребује Божију искупитељску благодат.
• О загробном животу: Вера Сајентологије у бескрајне реинкарнације непомирљива је са хришћанским учењем о једном животу на земљи, након којег следи лични суд и коначно васкрсење тела.

Иако Папински савет за међурелигијски дијалог подстиче уљудан разговор са људима свих вера, увек постоји јасна претпоставка да такав дијалог не сме да замагли свету дужност Цркве да проповеда Христа као јединог “пута, истине и живота” (Јн 14,6). Католички медији и издавачке куће које су критички писале о Сајентологији или објављивале сведочанства бивших чланова, често су биле изложене тужбама од стране ове организације, што сведочи о постојaњу напетости у њиховом односу. За католичке вернике порука је јасна: не може се истовремено бити Сајентолог и католик. Ова два система веровања међусобно се искључују.

Како се основна веровања Сајентологије упоређују са хришћанством?

Да бисмо у потпуности разумели понор који раздваја Сајентологију од хришћанства, корисно је поставити њихова основна учења једно поред другог. Иако Сајентологија понекад користи познате речи као што су „дух“, „Бог“ или „етика“, она у њих улива значења која су у потпуности страна хришћанској вери. Пут који она нуди, „Мост ка потпуној слободи“, води ка сасвим другачијем одредишту од пута Крста.

Следећа табела, „Прича о два моста“ (A Tale of Two Bridges), пружа директно поређење ова два супротстављена светоназора. Њен циљ је да сложене теолошке разлике сажме у јасан и приступачан формат, опремајући читаоца-хришћанина неопходним расуђивањем које је потребно за разумевање онога што се разматра.

Основно учење	Сајентолошко учење	Библијско хришћанско учење
Бог	Безлична сила или „Врховно Биће“ (Осма динамика); вера није наметнута и открива се лично кроз програм.⁵⁰	Лични, љубећи, Тројични Бог: Отац, Син и Свети Дух, који се открива у Писму и тражи однос са човеком.⁵¹
Исус Христос	На нижим нивоима, мудар учитељ. У напредним, тајним учењима — измишљен лик или трауматски „имплант“ смишљен да обмане човечанство.⁴²	Јединородни Син Божији, потпуни Бог и потпуни човек, који је умро за наше грехе и васкрсао; јединствени Спаситељ света и једини пут ка Оцу.⁵¹
Људска природа	Бесмртно духовно биће названо „тетан“, које је у основи добро, али је заборавило своје божанске моћи и заробљено је у физичком телу.²	Биће створено по лику Божијем, јединство тела и душе, али пало у грех и одвојено од Бога; у очајничкој потреби за искупљењем.⁵¹
Основни проблем	„Енграми“ — болна или трауматична сећања из прошлих живота — која стварају „реактивни ум“ што изазива ирационално понашање и спречава духовну свест.⁶⁰	Грех — вољна побуна против Божијег светог закона — која резултира духовном смрћу и вечним одвајањем од Њега.⁵¹
**Решење („спасење“) **	Напредовање уз „Мост ка потпуној слободи“ кроз године скупог „аудитинга“ и обуке ради брисања енграма и постизања статуса „Очишћеног“ (Clear) и „Оперативног тетана“.⁴⁹	Спасење као слободан дар Божије благодати, који се не може заслужити, а прима се вером у жртвену смрт и васкрсење Исуса Христа.⁵¹
Загробни живот	Бескрајна реинкарнација („одбацивање тела“) током билиона година, све док се кроз Сајентологију не постигне духовна слобода од материјалног универзума.⁴²	Један једини живот, након којег следи смрт и суд, који води ка вечној судбини — или у Рај у присуству Бога, или у Пакао у одвојености од Њега.⁴⁴
Основна духовна пракса	„Аудитинг“, облик саветовања у којем особа препричава прошлe трауме аудитору. Ове сесије се снимају и чувају у трајној архиви организације.⁵⁵	Молитва и, у католичкој традицији, Света тајна исповести, где се греси исповедају Богу преко свештеника, бивају опроштени Његовом благодаћу и „више се не помињу“ (Јевр. 8,12), а не чувају се у архиви ради будуће употребе.

Како онда да живимо? Позив на истину и љубав

Наше настојање да одговоримо на питање: „Да ли је Сајентологија учинила ишта добро у свету?“ је врло сложено.. Видели смо да је Црква Сајентологије створила софистицирану и веома видљиву мрежу друштвених програма који се баве реалним проблемима као што су зависност, неписменост и криминал. Ови програми производе снажне и емоционално упечатљиве приче о личним преображајима које уливају наду онима у очајању.¹⁶ Ипак, када на њих погледамо очима расуђивања, откривамо да ови програми немају независну научну валидацију, често се ослањају на обмањујући маркетинг и, по изричитом признању свог оснивача, служе пре свега као „мост“ да би се људи увели у један теолошки систем који је суштински и непомирљиво супротстављен хришћанској вери.⁸

То нас доводи до пастирског изазова. Како да, као хришћани, реагујемо када наиђемо на ове програме или упознамо људе који су у њих укључени? Одговор мора бити утемељен и у истини, и у љубави. Уколико је члан породице или сусед укључен у Сајентологију, директан, агресиван напад на њихова уверења или искуства вероватно ће бити контрапродуктиван, подстичући их да се још више повуку у одбрамбени менталитет групе. Наш одговор мора започети молитвом, стрпљењем и истинском љубављу према особи. Морамо бити чврсто укорењени у сопственој вери, способни да артикулишемо наду која је у нама и спремни да благо, али јасно објаснимо снажне разлике између јеванђеља само-спасења које нуди Сајентологија и Јеванђеља благодати које нуди Исус Христос. Можемо постављати љубављу испуњена питања која наглашавају контраст: „Да ли је спасење нешто што мораш да платиш или је оно бесплатан дар?“ „Да ли твој пут захтева да сам себе спасеш, или се ослања на Спаситеља који је већ извршио дело спасења за тебе?“ Такође је важно водити отворене и с поштовањем вођене разговоре, омогућавајући особама да изразе своје мисли и осећања без страха од осуде. Разумевање њиховог става може такође расветлити зашто неки људи имају негативан став према Сајентологији и помоћи у неговању саосећајнијег дијалога. На крају, наш циљ мора бити изградња мостова разумевања, а не зидова подела, док друге водимо ка благодати и истини која се налази у Христу.

На крају се враћамо слици моста. Сајентологија својим следбеницима нуди дуг и скуп „Мост ка потпуној слободи“.⁴⁹ Али хришћанска вера објављује да је понор између Бога и човека већ премошћен. Тај мост није систем, технологија или скуп тајних учења. Мост је Личност. Исус Христос, Својим оваплоћењем, смрћу и васкрсењем, јесте једини и непоновљиви мост до Бога Оца, једини пут ка истинској и потпуној слободи од ропства греху и смрти. Управо за ову истину морамо с љубављу и храброшћу сведочити, држећи се чврсто речи нашег Господа који је изјавио: „Ја сам пут, истина и живот; нико не долази Оцу осим кроза ме“ (Јн. 14, 6).

Овај чланак је део серијала Сајентологија: непристрасан осврт

ИЗВОР: https://christianpure.com/

Текст превела са енглеског језика Љиљана Мутавџић,
преводилац Мисионарског одељења АЕМ